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！古凯尔特人,特征基于文化的共性在古代欧洲形成了松散的族群,其不少支系,如历史上的高卢人,不列颠人,拉提亚人等,参与了后世欧洲许多民族的形成过程。凯尔特人源于大约公元前20世纪中叶,古凯个方其势力在公元前3世纪臻于极盛,广布于东起多瑙河下游 、喀尔巴阡山脉及波希米亚,尔特西抵不列颠 、爱尔兰,勇猛西南至伊比利亚半岛,东南达小亚细亚腹地的辽阔地域内。凯尔特人分布由于很早掌握冶铁技术,面体而且善骑马,他们的生产和战斗力都十分可观,还曾在欧洲南部的比邻社会中引起恐慌。“凭着短暂和持久的尚武征战,所向披靡的袭击,远赴地中海沿岸的劫掠,凯尔特人满载着精美的战利品和丰富的经历荣归故里 。”由此可见,特征凯尔特人的武力征服与其尚武精神是密不可分的,他们的征战 、生活和宗教中均反映出尚武特征 。古凯个方凯尔特人征战中的尔特尚武体现古代欧洲人的骨骼强壮坚实、肌腱粗壮有力 。勇猛他们不畏严寒,酷暑或疾患,敢于尝试任何陌生的新食物。凯尔特人属于古代欧洲族群,同样高大威猛,良好的身体素质为其尚武提供了良好条件 。古希腊历史学家狄奥多罗·西库罗斯(Diodorus Siculus)在《历史丛书》中记载了他们的样貌和装扮:“凯尔特人身材异常高大,白皙的皮肤之下遒劲的肌肉隐约可见。他们戴着铜质头盔,头盔上还有尖角,虽然有些人披着链状的护胸,但是大多数人都以自己的‘天然武器’为荣——他们都是赤膊上阵。”虽然凯尔特人喜欢赤身作战,但部分战士(通常为首领)佩戴护胸的历史在考古中显现。凯尔特人定居点法国萨瓦省出土的费兰热斯护胸甲,上马恩省出土的马迈斯护胸甲,尤其是后者,可以看出青铜时代晚期凯尔特人的尚武风貌 。凯尔特人的铠甲除了护胸甲,还有盾牌和青铜头盔等装备。盾牌有一人大小,设计独特,做工考究,表面常有一些凸出的青铜动物雕饰,外观看起来很精美,还起到防护的作用。盾牌有木质的,皮质的,还有两者兼用的。盾牌中间,即手握盾牌的地方,或是圆形的孔,或是用皮革堵住使外面凸起,里面安有手柄 。图片来自网络凯尔特人酋长们青铜头盔较大,顶部耸立着动物雕像,戴上此类头盔越发显得身材高大 。全副武装的凯尔特战士通常装备一个盾牌 、几只矛  、一把铁质匕首和一把长剑等,长剑通常挂在身体右侧,但长剑过于长,有时会致使近距离作战时发挥受限。凯尔特人打仗时善用战车和掷石器 。木制的凯尔特战车很轻,还配有用于加速和炫耀的青铜器具。战斗开始时,技术很好的车夫载着他的主人突然冲到敌人面前,与其短兵相接 。车夫不仅可以驾驭战车在陡峭的坡地上疾驰而过,还可以忽然停下或者迅速掉转方向,凯撒在征服高卢时,曾夸张地描写过高卢的车夫在疾驰的战车中来去自如,如履平地。凯尔特人凯尔特人驾车沿着整个战线猛掷标枪,战车的冲锋强烈渲染了激战的气氛 。此情形下,敌人若遇到他们,可能会丧失作战的勇气。除了在战车上灵活作战,高卢人善用投石器作为武器。他们把投石器挂在头上、腹部,或拿在手中
。作战时,他们投掷石块的力量之大让敌人误认为石块是从投石机射出的,而且瞄得很准,很少射失目标 。投掷出的石块在城市遭围困严密防守时能打到雉堞上的人,在列队战斗中可以击碎敌人的盾牌
 、头盔、甚至整个盔甲。战场上冲锋陷阵的凯尔特战士不惧挑战,喜欢在气势上压倒对方 。图片来自网络两军列阵逼近时,凯尔特勇士通常站在队伍最前面,向最勇敢的敌人提出一对一的挑战,而且在对手面前挥舞双臂示威 。一旦对手接受挑战,他们首先大声报出祖先的英雄事迹与自己的名号和事迹,然后贬低对方,以消灭对方的战斗气焰。一旦开战,凯尔特人作战中便体现出不惧危险、藐视死亡的精神,被刀斧砍伤,或被箭、矛射中,只要一息尚存,他们不削减斗志,绝不放弃做最后的战斗 
。凯尔特人生活中的尚武体现原始游牧民族的特性和生活条件的艰苦,促成了凯尔特族群基本上过着氏族部落的生活。凯尔特人群居的生活状况引导了整个民族文化的团结作战意识,也体现出社会价值观以氏族利益为己任,还形成了独特的军事化生活体系 。凯尔特部落首领主要职责是作战,对管辖的战士享有某种统治权力
。当城邦需要参战时,氏族首领带领人马指挥战斗
。任何情况下,他们都要赤胆忠心和经得住考验,是自己部落的天然保护者。这种军事化体系提高了作战的战斗力 。图片来自网络凯尔特的青年年轻时就要接受军事训练,以首领仆从的身份来锻炼和学习,并作为卫士及驾驭战车的马夫陪伴主人作战沙场 。青年14岁起被带到首领那里,以仆从的身份长大成人。他们在首领的厅堂里和士兵的兵营里学习使用武器,听着赞颂首领的歌谣入睡,培养忠诚精神 。同时,首领也习惯有仆从跟随。凯尔特人除孩子 、男人以外,女人也尚武,而且勇猛异常 。图片来自网络正如罗马大历史学家阿弥尔勒·马塞林努曾描述过,一个凯尔特男人若叫上妻子参战,连整队的外族士兵可能都不是对手,而且强壮的凯尔特妇人甚至更难对付。她们“愤怒时咬紧牙关,蓝眼圆睁,脖子上青筋暴露,挥舞雪白粗壮的胳膊,拳打加上脚踢,好像雨点一般落到敌人身上
。”除了作战以外,凯尔特人一生中的主要活动是打猎和宴会。他们把打鸟当作生活中的消遣,把石头放在弹弓或一种木制武器里,其射程比射箭还远。延伸地看,打鸟无形中锻炼和提高了他们投掷石器的精准度 。战场上凯尔特战士投石器的运用自如,得益于幼年时便投入的训练,还和母亲坚持让他们练习投石器的传统有关。图片来自网络对于爱喝酒的凯尔特人来说,宴会在生活中的地位非常重要,一般宴会上总有他们好斗的身影。在宾客人数多的宴会上,众人围坐一圈,作战技巧高超的武士常坐在重要的中间位置,主人坐他身边,其他人根据地位不同分坐两边。为武士掌管武器的仆人坐于他们身后,拿盾牌的坐在拿长矛的对面,围成圈后一起大快朵颐 。凯尔特人很喜欢在宴会上进行真正的决斗。图片来自网络波西多尼奥斯在《历史》第23章中写道:“凯尔特人去参加聚会时总是带着武器,来一番作战演练,互相徒手打斗。当宴会端上羊后腿或火腿时,总是最骁勇善战的人拿走最好的那块肉;如果有人也想得到这块肉,双方就得来一场生死搏斗。”在宴会上,凯尔特人毫不胆怯地与人决斗,冲入刀光剑影,为神奉献甘愿牺牲,还轻易就敢拿性命开玩笑。有时为了一点葡萄酒,凯尔特人就敢把自己的喉咙伸向刀子,并微笑着死去 。在宴会上用武力处理争议,体现了凯尔特人的好斗与尚武精神,但这却对社会文明的发展起着反作用。凯尔特人宗教中的尚武体现凯尔特人是信奉德鲁伊德教虔诚的信徒 。统一的宗教信仰可以使民族团结,但也容易抑制民族的发展。德鲁伊德教宣扬人死后会有另一“极乐世界”,而且有人祭的传统,于是凯尔特人在征战中 、宴会的争斗中不惧怕死亡。从某种程度上讲,凯尔特人作战勇敢受不惧死亡的精神影响很大,宗教使他们更不加质疑地坚信尚武精神的正确性。另一方面,凯尔特人的尚武特征,和为神奉献甘愿牺牲的思想,又促进了德鲁伊德教对其精神的控制。图片来自网络德鲁伊德教认为裸体作战是为了祈求神灵的庇佑,所以除首领外的大多数凯尔特人赤膊上阵 。这虽能让士兵认为得到了神灵保佑去奋勇杀敌,但在实际战斗中却削弱了战斗力,最终被装备精良的古罗马军队打败。凯尔特人若取得战斗的胜利,便会割取敌人头颅以表示对战败敌人的尊重,因为他们认为这样可以获取敌人的灵魂以达到避邪驱魔的目的。割头颅与宗教教中献祭灵魂的思想有一定联系 。另外,凯尔特人有着崇拜英雄的情结,喜欢在祭祀中对战士进行缅怀。图片来自网络约公元前2世纪中叶,尼康德尔·科洛丰曾记录过凯尔特人整夜守在死去战士的墓地的情形。在凯尔特宗教和艺术中,头颅具有重要地位。如在凯尔特一利古里亚神庙和克佩尔图兹神庙里存有被割掉头颅、放柱子里的英雄化的战士雕像。按照德鲁伊德教的思想,这可以解读为:凯尔特人认为头颅中存放着英雄的灵魂,对头颅的祭拜便是对英雄的崇拜,体现了凯尔特人对尚武精神的寄托。死亡,特别是英雄的死亡,可以激励凯尔特战士的尚武精神,因为成为英雄是奋战的目标。凯尔特人尚武的精神还受到神话影响 。凯尔特人的神话中,战神的位置非常重要,而且其他神的模样也有武士的特征。图片来自网络凯撒的《高卢战记》中将高卢人崇拜的神明一一列出,特别描写了他们崇拜战神 。在战争初期,凯尔特人会把缴获的所有物品全部都献给战神;一旦获胜,他们就宰杀活的战利品,并把其他的战利品全部堆积在一个神圣场所来祭拜。凯尔特人信奉战神以外的其他神灵
。根据众神的法力,爱尔兰人信奉的神划分了等级 。他们信奉的女神众多,其中的魔利甘女神是最凶猛的战神
。图片来自网络根据工艺品显示,一些女神的雕塑备着武器,有着武士的特征。比如艺术之神卢古斯装备着标枪和投石器,以及吉祥之神(又称善神、祖神)达伽达是拿着巨大狼牙棒的战士
。凯尔特人的宗教和神话中都体现出了尚武特征,他们所信仰的宗教和信奉的神话促进了尚武精神的形成和发展,而尚武精神也可以在宗教神话中找到解释和反映
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